•  
• Персональные

Такой алгоритм губителен для нас как проектировщиков социальных систем. Он является естественной формой развития. Задача нашего проектировщика — избежать его и компенсировать его негативные последствия, если он уже в нем находится. Проектировщик должен быть хозяином все 4-х причин бытия своей парадигмы социальной системы, вне времени, пространства, количества субъектов и так далее. Либо должен пойти по пути Аристотеля с Македонским, Иешуа, но это может не получиться из-за материально-технической составляющей, отсутствия необходимых предпосылок. Итак, первую ловушку можно назвать «Творческий гений». Опишем ее характерные признаки.

На примере эффекта схлопывания для наглядности можно пояснить, обратившись к  классическому  примеру скульптора, ваяющего статую из глыбы мрамора. Это частный пример общественной парадигмы. Участники: скульптор, зритель, общество (как представление, оплаченное жизнью других скульпторов и зрителей, сопоставленное в одинаковой степени и скульптору и зрителю).

17.1.1.2



Бытие в действительности. Бытие реального, актуально сущее. Стагирит подразумевал под бытием в действительном (БД) ставшее бытие в возможности. Действительно, мир человека — это мир опредмеченных мыслей. Все в этом мире либо опосредовано мыслью, либо создано на основе замысла, представления.  Там, где что-либо появляется на  основе человеческого замысла, мысли, мы говорим о ремеслах и профессии. Там, где нет человеческой мысли как основания для существования – есть замысел Богов, создавших этот мир и управляющих ими. Все полно Богов (Фалес).  Для грекамир решался весьма просто и  наглядно. Грань между бытием в возможности и бытием в действительности, между мыслью и реальностью  лежит в основе  человеческой натуры – чувства. Бытие в действительности – это бытие того, что доступно для восприятия посредством чувства, на основе ощущения.Ощущения заданы и животным, но только у человека, проходя через разум, животные ощущения (порывы)  превращаются в чувства, в то, что  создано на основе Разумности и согласно природе человека. С учетом того, что греческая мысль лишена страха перед неведомым, и сила абстракций и «пустых умозаключений» невероятно мала, бытие в действительности определялось именно как сфера реализованного, налично заданного. Отсюда  же и аналогичные обратные правила для БД.  Если в возможности  вещи могут быть присущи совершенно различные свойства, и каждое из них будет казаться истинным, то в действительности противоречия снимаются, действительность как конечность однозначна. Отсюда и первые законы. Не может быть такого, чтобы в одном и том же месте, в одно и то же время одно и тоже  существовало и не существовало, было жарким и холодным, мокрым и сухим  и тому подобное. Не может быть такого, чтобы в одно и тоже время то, что становится было ставшим; пока есть становление, нет ставшего, когда есть ставшее, нет  становления. Пока есть человек, нет смерти, когда есть смерть, нет человека.

17.  



17.1 Любой методолог ненавидит лишнее в познании. Это и так  весьма сложная способность человека – проникать в сущность  вещей. Она требует  напряжения, вечного сомнения, ни грамма пустой уверенности  и самолюбования. Восприятие  новозаявленных учений носит критический характер уже потому, что  создать вобласти мысли хоть что-то, напоминающее  идеальность гнозиса античности в  современном мире, не представляется возможным. Конвенционализм современных систем и  программ  уже никем не оспаривается, он больше  имманентность  познания. Впервые услышавший о людологии  как универсальном методе познания, разрешающим соответственно  любые  вопросы  познавательного и прочее, и прочее, неизбежно  отмахивается от подобной рекламы.

Ловушка «творческого гения» состоит именно в том, что управлять процессом здесь нельзя. Человек полностью персонифицируется в этой парадигме (точно так же как в парадигме любви) и становится  полностью заложником стадий и форм ее развития, не управляя в ней ничем, в том числе и возможностью положительных оценок своей экзистенциальности. Удивительно и то, что субъект ничем не управляет и на стадии формирования  того бытия в возможности, которое затем требует  своей реализации, ни в области любви, ни в области творческого. Получается, что и среда реализации, и бытие в возможности в данных двух парадигмах полностью принадлежат общественному.

16.



Итак, о каких ловушках общественного идет речь? Ради чего наш проектировщик должен  начать проектирование социальной системы с себя, сломав в себе все привычно — организованное и подчинив себя жесточайшей дисциплине, организации личной судьбы? Для того, чтобы ответить на этот «простой» вопрос, необходимо понимать, как организован социум, который по нашей предыдущей тезе является неизменным в своих формах структурирования материи.  Попытаемся легко отнестись к этой задаче и дать более менее развернутую картину.

Таким образом, тщеславие в любом случае  подводит проектировщика. Отказ от него невозможен без определенных приемов управления. Они известны, состоят с архаичных времен на  вооружении специальных служб. Остановимся на них подробнее.

15.



Рано или поздно, но при проектировании социальной системы в рамках поля собственной досягаемости (в рамках своей личной жизни), проектировщик столкнется с тем, что у него  ровным счетом ничего не получается организовать. За, что бы он ни взялся, все идет не по плану и все, и вся возражают против каких-то элементарных вещей, которые являются очевидными и не  подлежат, казалось бы, какому-либо обсуждению и саботажу. Пугаться этого не  стоит, это вполне нормальное явление. Любая социальная система, которая только родилась, является будущим по отношению к текущему положению вещей, она своего рода «вещь в себе» для современников ее создателя. Именно то, что позволяет увидеть новую социальную систему  проектировщику и мешает ему при ее воплощении с теми, кто не является ее автором, не живет  теми же ценностями, что и сам ее создатель. Даже в случае завоевания государственной власти и обеспечения беспрекословной веры в себя  остается зазор между пониманием целей и задач, который, как правило, и является решающим в провале тех или иных начинаний. Иными словами, наш проектировщик не мессия.  При том, что саму ничтожность и Учения Христа,  и его ячейки никто не подвергал сомнению среди его современников, — никто и предполагать не мог, чем закончатся эти беседы. Именно поэтому не стоит печалиться, отрицательный результат в жизни проектировщика — всегда определенно положительный результат в будущем нескольких  поколений. Но есть, все же, определенные правила построения  социальных систем, которые знать обязательно в любом случае. Точнее, не знание которых, однозначно приведет к поражению при  структурировании любой формы организации.





Прежде всего, это понимание конечной, собственным образом организованной, неделимой единицы социальной системы. Такой единицей является парадигма бытия. Структура парадигмы бытия, затронутая нами выше, в достаточной степени устойчива при любом анализе. Иными словами, везде, где мы можем констатировать бытие, мы можем увидеть, что данное бытие существует именно как парадигма бытия,  неизменными элементами которой являются: 1.Бытие в возможности; 2.Бытие в действительности; 3.Энтелехия.

14.



 Проектировщику  необходимо четко понимать, что, согласно людологическому закону  обратного  восприятия, некоторые положения, совершенно фантастические сегодня будут очевидностью факта завтра, а  то, что немыслимо и не сопоставимо области  любого  восприятия дня сегодняшнего, завтра будет составлять сущность определения истинности. Так, например, было с логикой Аристотеля, на этом базируется понимание  научных революций сегодня.1

13.





Любой проектировщик при замене собственной целевой причины бытия сталкивается с неотчуждаемостью некоторых  вещей. Например, рядовому человеку  сложно отказаться от своего имени, не просто взять себе оперативный псевдоним, или изменить имя и вообще идентифицировать себя вне именной культуры. Наследие мифологии, когда существует только то, что  названо и называется намного сильнее, чем может показаться на первый взгляд. Очень многие  разрушив все человеческое вокруг себя, начинают искать себе подобных, обманываться, отчаиваться, и так далее. К этому необходимо быть психологически готовым, именно в этом и состоит путь одиночества. Необходимо понимать, что тот сбой в восприятии реальности, который позволяет проектировщику проектировать неизменно с течением времени, будет составлять его сущность, так как, в конце концов, он останется единственной постоянной в его жизни.  Здесь весьма  важно осознать, что понимание  собственной «социальной порочности» не удастся скрывать пожизненно. Рано или поздно придется прийти к тому, чтобы обнаружить уровень безразличия  к мирскому. У некоторых на данной стадии проявляется индивидуальная забывчивость – невозможность вспомнить свое имя, четко назвать возраст и прочее. Субъекту, как бы приходится это вспоминать.  Многих может пугать такое проявление своей гениальности, но не забудем, что гениальность  становится гениальностью только в случае  успешного проектирования и внедрения социальной системы, но и при этом ее век может быть весьма недолгим, и она снова становится демоном, как и до своего воплощения (пример Наполеона, Сталина, Гитлера). После замены целевой причины бытия проектировщику необходимо четко уяснить себе, что ему не следует оценивать свои действия с точки зрения текущего момента времени, в котором он пребывает, ибо это заблуждение. Изымая в себе бытие в возможности общественного плана, он автоматически изымает себя из области социального общежития именно с точки зрения  возможности завершить задуманное.