•  
• Персональные

38.

Два универсума. Устройство.

 В отношении бытия в возможности и человек как одиночка, и общество, как универсум возможного в познании, абсолютно тождественны. Они  производят то, что есть социальная материя, примерно одинаково в части эмпирической верификации, хранения и приумножения, а равно и формообразования знаний. Существует только одно отличие – количественное. Но при этом отличии, мы должны констатировать, что и сам субъект познания  всегда и везде, во всем следует своей форме организации бытия в возможности, то есть служит  сам себе эмпирической базой, равно и  основанием  для верификации тех или иных положений в действительности.

37.

Сложность объектов познания.

Прежде всего, позвольте, выразить надежду, что каждый член нашего маленького клуба уже понимает, что познание  осуществляется идеальным объектом в отношении идеального объекта при  посредстве того же идеального объекта, последний мы можем, частью коверкая его предназначение, назвать – время. Все в части возможности опосредования может быть субъектом познания.  Тупое познание, познание общественного характератаковым является  так же и в силу того, что оно в достаточной степени точно разделяет первичные  определения структурирования объекта познания (опосредование и следовательно формирование БВВ), а уже  затем его преобразование, или простое  «дотрагивание» личным сознанием (если его вообще возможно констатировать, что тоже не всегда вероятно).

36.



Результирующая познания (качественность).



Результирующая познания, ее соотношение по бытию в возможности для самого процесса познания весьма просто. До того, как  личный момент не стал общественным моментом познания, он всегда по качеству есть противоречие общественному бытию в возможности. Во – первых, он противоречие по самому качеству результата. Он не такой, как общественное бытие  в возможности в части содержания бытия в возможности, он предписывает совершенно другое чувствование, совершенно другое мысленное восприятие той или иной парадигмы, а это влечет за собой изменение как ритмики реализации бытия в возможности, так и форм опознавания данного бытия в возможности в сфере материальной причины.

35.

Социальная материя.

Понимание социальной материи как бытия в возможности совершенно не случайно. Именно бытие в возможности является тем, что формообразуется в действительность. Именно на основе бытия в возможности возможно формообразование. Ели мы говорим о социуме как о  формеорганизации индивидуумов, способных к познанию, то, соответственно, мера того, насколько бытие в возможности формообразуется в каждом из них и определяет систему организации общества. Это понимают все, на том или  ином уровне животной адаптации (необходимость образования, самосовершенствования так далее).

34.

Шутка

Здесь мы поговорим о шуточных вещах, вернее, о тех вещах,  которые требуют шутки в силу своей серьезности.  Жизнь, воспринимающаяся вначале как форма  существования, перестает такой быть при появлении возможности быть временно новым миром, но что случается, когда в течении еще возможности мыслить непричинной связью чувствования приходит пустота в отношении  мысли о вселенной? Представим себе этот конец.

33.

Формы будущего

Прошлое важно для индивидуума в рамках его планов на будущее, в рамках его полагания будущего. Прошлое всегда результат общественного, коллективного. Оно  суммировано вконгломератах и  зашифровано в той или иной степени смысла, предписаний,  реализация которых в отношении будущего есть форма прозорливости  и точности понимания настоящего в отношении будущего. 

32. Границы достоверности.

То, что сама по себе достоверность познания определяется в рамках субъективной уверенности  — факт неоспоримый. То, что подавляющее большинство  носителей бытия в возможности, в совокупности форм объективации его в действительности и есть конечное содержание истины в рамках того или иного временного изолированного континуума – тоже.  Вопрос в другом – откуда в нашем субъекте уверенность в том, что он прав, что он избран для  познания, что его результаты познания, противоречащие всему логическому, всему рассудочному – есть истина?

31.  Мужество познания.  В начале своего пути каждый из нас обнаруживает истины, которые вполне могут быть  поняты и  пойманы вне собственного эмпирического познания. Одной из них является необходимость мужества познания. В чем же заключается  мужество? Этот извечныйвопрос сократовской маефтики? О каком мужестве может идти речь  применительно к области мысли в области мысли, при том, что, как мы выяснили, сама по себе мысль не является объектом волевого усилия со стороны  самого творца… можно ли сказать, что мужество необходимо понимать как категорию жизни именно повседневной чувственной жизни, как то, благодаря чему возможно каждый день садиться за письменный стол,  становиться за мольбертом или выходить на одинокие прогулки? 

30.О чистоте. 

Здесь мы погорим о чистоплотности отношения к себе. Именно о чистоплотности понимания  себя, своего познания. Совершенно не зря  modusvivendi является одной из форм понимания и закрепления того, что является бытием в возможности для субъектов данного образа жизни. И церковь и философия, и государство это в достаточной степени хорошо понимают.